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山底刘傅的博客

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人类的进步、社会的发展、都市的生活节奏--实在太快了。真的令我倍感无奈,所以我只能以诚相待!

【转载】中华文明的奠基人——傅説  

2013-05-31 16:11:58|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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文化是指人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和,但更多的时候是指精神财富,如思想、文学、艺术、教育、科学等综合表现。它既是人类创造社会活动中劳动智慧的结晶,更是一个国家,一个民族文明和发达程度的象征。人类文明历史越长,文化沉淀越厚,其内涵就越丰富,对社会经济发展的推动力也就越大。因此,认真探寻中华民族文明的起源是一个十分重要而迫切的问题。

                                             

  在泱泱五千年的中华民族发展史中,划分荒蛮和文明界线的时代究竟是哪个时代?对此问题,史学界到目前仍没有一个准确的定论,但从《现代汉语词典》中,“文明是指社会发展到较高阶段和具有较高文化的”解释来看,中华民族文明时代应当是从成熟于商武丁时期的甲骨文时代算起。虽然在此之后三千多年的历史演进中,我们的民族文化不断发展、成熟和完善,也产生了千姿百态、异彩纷呈的各种学说和流派,但无论如何演变和发展,其根源都是成熟于商武丁时代的甲骨文。可以说,甲骨文文化就是中华民族的基文化和根文化。

  那么,是谁在商武丁时期的甲骨文的成熟过程起了决定性作用呢?对此问题,笔者进行了现有各种资料的分析研究和探讨,一切结论都表明:在商武丁时期甲骨文成熟过程中起主导和决定作用的人物,就是为相50多年之久,协助商武丁缔造中兴盛世的第一贤相、第一圣人——傅説。

 

傅説出生胥糜(奴隶首领),本无姓氏,因在平陆傅岩山旁被商王武丁发现并擢升为宰相,“遂以傅险姓之,号曰傅説”(《史记?殷本记》)。他用一生的劳动创造和睿智,铸造了一个不拘一格用人才的人才使用奇迹,演义了一部人类历史上空前绝后的从奴隶到宰相的真实“神话”,为后人留下了一部内涵丰富,底蕴深厚,博大精深,对中华民族文化和文明的形成起到开先河和奠基作用的傅说文化。

 

“武丁中兴”的缔造者是傅説 。这里所讲的武丁中兴是对商高宗武丁时期政治、经济和文化兴旺繁荣的简称。这已是史学界公认的史实。但认真反思武丁中兴形成的原因,我们很快就会得出同样的结论,这就是武丁中兴的根本原因是武丁启用了傅説。换句话说,就是武丁中兴地缔造者是傅説。首先,傅説是武丁时代政治、经济、文化权力的核心。殷商时期宰相的权力是相当大的。商初的宰相伊尹,不仅辅佐君王,而且还起着教导君王的作用,甚至有废立大权。《史记》中“帝太甲既立三年,不明,暴虐,不遵汤法,乱德,于是伊尹放之于桐宫。三年,伊尹摄行政当国,以朝诸侯。帝太甲居桐宫三年,悔过自责,反善,于是伊尹乃迎帝太甲而授之政”的记述,就充分说明了这个问题。到商武丁时期,王朝事务仍是“政事决定于冢宰”(《史记》)。《说命》三篇中记述的武丁对百官的“其(傅説)代予言”的话,充分说明傅说实质就是武丁的代言人,就是权力的核心。其次,武丁治国方略的实质就是傅说治国思想的体现。纵观武丁治国的方略及思想,我们可以肯定地说,都源于傅说。这从记载武丁和傅说对话的《说命》三篇中可以得到证明。早在傅説刚立为宰相时,武丁对傅说说:“朝夕纳诲,以辅台德。若金,用汝作砺;若济巨川,用汝作舟楫;若岁大旱,用汝作霖雨。”“尔惟训于朕志,若作酒醴,尔惟麴蘖;若作和羹,尔惟盐梅。尔交修予,罔予弃,予惟克迈乃训。”武丁这些话的本身就说明武丁是把傅説当作师长对待的。那么,我们就可以肯定,《説命》三篇中,傅説关于治国的一整套思想和理论,指导了武丁中兴盛世的形成。更何况,傅説既是武丁的老师,更是亲自把持权力中心的宰相,既是治国思想的思考者,更是治国思想的实践者。因此,武丁中兴实质上是傅説治国思想和当时广大劳动人民群众实践相结合的产物。再次,武丁中兴是傅説担任宰相后才出现的。《史记》中明确记载:“得而与之语,果圣人,举以为相,殷国大治。”这就说明武丁中兴是在傅説担任宰相之后才出现的。傅説为相50多年,在任时间贯穿了武丁中兴的全过程,可以说,没有傅説就没有武丁中兴。傅説主宰的武丁中兴时代就是傅説时代,武丁中兴时期的文化就是打着傅説思想烙印的傅说文化。

 

傅説在甲骨文的成熟过程中起着主导和推动作用。一方面,傅説为相期间的各项改革为甲骨文的成熟、发展创造了客观条件。傅説担任宰相后,坚持按照《説命》三篇中阐述的治国观点治理朝政,在政治、军事、农业生产、科学文化等各个方面进行了重大改革,使当时社会的生产力得到了大幅度提高。在此过程中,社会分工进一步细化,出现了一批“贞人”(专门从事科学文化研究的知识分子),这为甲骨文的发展和成熟创造了客观条件,这些“贞人”的劳动,使甲骨文得到了进一步的丰富和成熟,河南安阳出土的大量甲骨文就是最有力的证明。另一方面,傅説在任时期的特殊身份和地位,主导和推动了甲骨文全面进入成熟时期。傅説为相时期,文字的使用主要是在上层建筑领域,创造文字,主要是上层人士的事。因此,作为当时创造文字和颁布文字最高长官的傅説,不主导和推动,就不可能在那个时期形成甲骨文的快速发展和成熟。所以,我们现已出土的保存记录了丰富历史资料的傅説为相时期的大量甲骨文,都是傅説及其手下创造性劳动的结晶。我们虽不能说傅説创造了大量的象形文字,但我们完全可以肯定地说,没有傅説当年的主导和推动,我们甲骨文的形成和成熟就还需要一个相当长的历史过程。

 

从思想内容上看,诸子百家的思想都是在傅説思想的基础上孕育产生的。由于历史的原因,傅説文化遗留下来的比较完整的文献太少,但仅从《説命》三篇上看,我们都能找出诸子百家的一些思想萌芽,都能在诸子百家的言论中找出傅説思想的痕迹。比如,儒家文化的“三从四德”、“三纲五常”思想中,孔子所讲的“君君、臣臣、父父、子子”(《史记?孔子世家》),就是对傅説“惟圣时宪,惟臣钦若,惟民从义”思想的概括、总结和发展,之间的顺承关系显而易见;孔子主张“仁义”,孟子是讲“爱民”,而傅説所讲的则是“政事惟醇(忠厚)”,其实质都是一个道理;还有“兼听则明”(孔子)与“从谏则圣”(傅説),“谦虚谨慎”(孔子)与“惟学逊志”(傅説)等等,其一脉相承的关系也十分明显。可以说,孔子的哲学思想、文化内涵、政治观点是从傅説思想孕育派生出来的,孔子所“创造”的儒家文化是对傅説文化的继承和发展。正如文史学家胡适在《说儒》一文中阐述地观点,孔子不使“儒学”地创造者,而使儒学地中兴者,儒学起源于殷商。比如,傅説思想和其他学派思想之间也有一定的承接关系。傅説的“惟口起羞,惟甲胄起戎,惟衣裳在笥,惟干戈省躬厥”思想,就是道家“无为”哲学的雏形。正像道家的创始人之一庄子所说:“夫道,傅説得之,以相武丁,奄有天下”(庄子?大宗师)。也就是说,傅説的思想和行为规范已经符合道家学派的要求,反过来说,就是道家学派的思想是对傅説思想的延伸。再比如,傅説创造的“天干地支”纪时一直被各个学派所利用,直到今天我们的农历纪年仍用“天干地支”。三个比如充分说明,傅説思想,既是我们中华民族文化的最早思想,更是诸子百家文化及其所有派生文化的思想之源。

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